1. Жил человек и помер.
2. Должне был помереть, например погибнуть при пожаре, а его спасли пожарные.

Не верю, что Вы верите, что ущерб от копья больше ущерба от ядерной бомбы...

Я ж сказала, что в отношении меня чудеса не работают. Отсюда и проблемы у меня. Особенно проблемы теодицеи.
К тому ж не я, а Вы утверждаете, что регенерация тканей-нормальное явление.  Вот Вам и рубить, что бы доказать мне
, что регенерация тканей-нормальное явление.    Мне-то зачем рубить? Я говорю-чудо. Т.е. в принципе практически невозможно.

Из чего это следует?

Это все мы сотворили.

Из чего следует, что иным образом было бы лучше, а не хуже?

Ты хочешь поговорить об этом?
Ты хочешь сказать, что твоя болезнь дала тебе преимущество видеть больше, чем вижу я?
А почему ты считаешь, что это видение истинное, а не искаженное болезнью?
Может, чтобы увидеть истину мне тоже надо заболеть этой болезнью, и она есть благо, открывающая новые пути познания?

Нет, уж лучшее Вы о закономерности...

Посмотрю в Википедии.

Сейчас Gif доказательства будет требовать, что это чудеса, а не совпадения 
Пша, не обижайтесь, пожалуйста, я иногда вредная малёк бываю...

Не так. В моем восприятии, был реализован лучший из возможных вариантов по факту. Мог бы сделать иным, если бы был не всеблаг, но Он и всемогущ и всеблаг, поэтому именно так, а не иначе.

Не очевидная, но - да, банальность. Кто-то решил, что мир может быть лучше - прекрасно, но, вот, почему его лучшим должен быть сделать Бог, почему именно дело в первопричине - мне совершенно непонятно. Разве не прекрасно иметь возможность нечто сделать самому, стать сотворцом мира, почему всегда надо свалить на первопричину, которая не сотворила благостных идиотов, только и способных на что, чтобы потреблять добро, без шансов к осознанию чего-либо,без возможности ошибок? В конце концов, вопрос в том, не что мы переживаем и претерпеваем, а что мы выносим из этой боли. Помнишь притчу о блудном сыне? Долбадуром оказался тот, кто все делал правильно, который не видел зла, может, мир, идеальный для человека, это не тот, где нет страданий, войн. эпидемий, голода... Мож, оно, благопринятие только, наоборот, делает нас долбадурами? По крайней мере, мы пошли таким путем по своей воле, совсем не потому, что нас такими сделали и мы не могли иначе, это меня только и успокаивает, сама возможность, точнее, понимание этой возможности, как и возможности обрести в себе добро и подарить его миру, хоть кому-нибудь.

1. Может, а почему нет? Всякий процесс обращается добром или злом, не от нашего взгляда на него, а от своего значения, своего отношения к Богу, смысла в Нем. Смерть Христа на Кресте была благом или злом для человека?
2. Во избежание вдругов даны заповеди. Он даст знать, ежели чаво.

Не только всесилен, но и всеблаг. Оба условия вместе.

Но мы не видим и не знаем, тот мир, который был изначально сотворен. Мы видим мир, который сотворил Бог и мы. Бог сотворил человека сотворцом, по образу и подобию, дал возможность нам внести себя, свою волю в этот мир, даже отличную от Своей. Более того, Он дал возможность не только накосячить, но и исправлять косяки по желаниям своим. И разница в нашем отношении. Ты считаешь. что возможность косячить - есть плохо, а я считаю, что только так можно нечто обрести настоящее. Стопиццот раз приводила пример, что если вор не ворует, потому что его посадили в тюрьму, то он не обретает в этом настоящего блага для сеья. Да, мы сажаем воров, и тем оберегаем добропорядочных граждан, но сажая вора, мы не помогаем ему обрести благо самому, он просто ограничен в возможностях и только. Другое дело, если вор покаялся, увидев именно безобразие своего воровства, он увидел, насколько это гадко и уродливо, этим, он обрел добро себе. И третье, если человека сделали изначально, со встроенной программой невозможности воровать, не сделать такого выбора. Он никогда не обретет понимания, его просто так сделали, как в микросхему вложили нужную программу. Это не его благо, оно так и останется благом того, кто написал программу. Но если Бог всеблаг, то смыслом творения должно являться обретения полноты всего Его блага самим творением, чтобы творение обладало, владело благом, а не только имело возможность потреблять его.